emailok 发表于 2020-03-23 08:37# v9 \% z6 f7 f
我敢断言你不是蒙古族人。白岩松说:我是从草原来的蒙古族人,在
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! H& [, p8 }5 I1 A/ k$ O, q我的潜意识和心里,一直非常不认同汉族人的死亡观。为什么呢?因
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8 E9 w# w2 m( k2 U! e为在草原上对待死亡不像在汉族地区这么哭天抢地、要雇人来哭什么, l- f- N O- G+ R% _1 ]# [3 p
" ~' U6 e% n; w7 ]) I1 `4 K的,弄得极热烈。在草原上走了,是回到自然当中去了,吃饭的时候
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摆一双筷子,母亲唱一首歌就过去了。自然对蒙古族人来说是一种宗
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3 R+ ^/ D" J$ R _教的力量,所以他会这样去看待死亡:你从自然中来,死后回到自然+ r6 G; e8 v/ J4 ^& J* v3 a0 Z4 B
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中去。白岩松在这方面有许多高见。白岩松还说,我觉得,中国的确
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是需要普及死亡教育。大家都忌讳谈论死亡,其实谈多了就会免疫,8 T4 Z1 |/ H4 A! i; O
W- X0 V4 \9 p: g3 y% P慢慢就会尊重科学。再说一个庄子鼓盆而歌的典故。庄子在晚年,陪
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4 c3 U5 o& g+ X伴他相濡以沫的妻子。后来妻子因病逝世了,朋友们都来家里悼念,! ?! x5 A4 M/ n; [0 J4 _
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只见庄子正用木棍一边有节奏地敲着瓦盆,一边唱着歌。朋友们看这
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个行为都很气愤,便询问他“哪有你这样当丈夫的,妻子死了,你不9 e2 \/ B8 `4 _1 r! Y! r3 P
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伤心就算了,却还唱着歌,太过分了”结果庄子回答说:我发现她和6 |( k3 B8 L0 i" t
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世间春夏秋冬变化的规律一样十分相似,如今她从我的小家回归天地
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3 _4 m+ o. ^# } M7 w1 i, T& t+ \* G大家,我不敲盆唱歌,反而痛哭不已,那岂不是太不懂得天地之‘道
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m: y' B0 m# d$ T" D+ i5 j$ B’了吗?”在庄子的哲理中,生与死同为自然现象,就好像春夏秋冬, |3 @( x( g& P
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四时运行一般;人「生」的从无到有,人「死」的从有到无,也都是# l+ Z3 G2 Z0 S5 j" R
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自然的变化。就此而言,生不足以喜,死不足以悲。庄子不愧是伟大8 Q$ j( Q& ? x: Z- N t
6 c& P+ B1 @ B: J+ K的哲学家和道家学派的代表人物,对生和死有如此深透的见解!9 J% R: i6 a3 {) j: k9 A
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我敢断言你不是蒙古族人。白岩松说:我是从草原来的蒙古族人,在6 S5 q3 @& ]* E- d
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我的潜意识和心里,一直非常不认同汉族人的死亡观。为什么呢?因
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为在草原上对待死亡不像在汉族地区这么哭天抢地、要雇人来哭什么
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的,弄得极热烈。在草原上走了,是回到自然当中去了,吃饭的时候6 j' \8 C8 R4 i
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摆一双筷子,母亲唱一首歌就过去了。自然对蒙古族人来说是一种宗2 B" I; k `2 N1 S/ ]6 x
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中去。白岩松在这方面有许多高见。白岩松还说,我觉得,中国的确
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慢慢就会尊重科学。再说一个庄子鼓盆而歌的典故。庄子在晚年,陪
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伴他相濡以沫的妻子。后来妻子因病逝世了,朋友们都来家里悼念,
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只见庄子正用木棍一边有节奏地敲着瓦盆,一边唱着歌。朋友们看这
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个行为都很气愤,便询问他“哪有你这样当丈夫的,妻子死了,你不, ^, X3 e, p0 v! F/ y
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世间春夏秋冬变化的规律一样十分相似,如今她从我的小家回归天地2 i% d+ H# O4 |" D" ^% ^, R
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大家,我不敲盆唱歌,反而痛哭不已,那岂不是太不懂得天地之‘道
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生死有命,谢谢您,一名患者来安慰我这个正常的“不正常”人,被传统理念害惨了的我~蒙古族那些回归自然的心态可能是和生活方式息息相关!谢谢您再次!其实和失去妈妈的痛苦相比,内疚自责悔恨更是让人抓狂!特别是记得妈妈那求生的眼神~我没能在最后一年天天陪伴她,我很内疚,因为我一直觉得妈妈不会走,哎,不知道妈妈会不会怪我,怪我没用,怪我没天天陪着她!有了孩子,有了家庭,有了负担,但是对于孩子,家庭我以后还可以弥补,可是对于妈妈,再也弥补不了了!当初就应该果断把孩子交给婆婆,自己来照顾妈妈~哎,悔恨不已! |