我敢断言你不是蒙古族人。白岩松说：我是从草原来的蒙古族人，在2 a- p6 n" p2 }8 c' E* p7 e5 F
. T, N3 `" `+ z9 B4 g我的潜意识和心里，一直非常不认同汉族人的死亡观。为什么呢？因
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为在草原上对待死亡不像在汉族地区这么哭天抢地、要雇人来哭什么
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b2 h3 k" F1 Y的，弄得极热烈。在草原上走了，是回到自然当中去了，吃饭的时候
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2 @7 O, e! l8 ^4 ~9 Q1 l1 O' o摆一双筷子，母亲唱一首歌就过去了。自然对蒙古族人来说是一种宗
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教的力量，所以他会这样去看待死亡：你从自然中来，死后回到自然
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% G7 m- k4 X! H- `中去。白岩松在这方面有许多高见。白岩松还说，我觉得，中国的确: e- R C/ s: G2 c# _
- C1 V \) E. U6 _% f是需要普及死亡教育。大家都忌讳谈论死亡，其实谈多了就会免疫，& V3 v; W* ?7 [! n: |" X
9 T7 u4 {4 l% \6 I. S慢慢就会尊重科学。再说一个庄子鼓盆而歌的典故。庄子在晚年，陪1 v4 O% _% a' R) w3 n# z
; V: B3 Y9 d2 C- i: H& c: F伴他相濡以沫的妻子。后来妻子因病逝世了，朋友们都来家里悼念，# E% t, G' E S% r& f. \
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只见庄子正用木棍一边有节奏地敲着瓦盆，一边唱着歌。朋友们看这
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个行为都很气愤，便询问他“哪有你这样当丈夫的，妻子死了，你不
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伤心就算了，却还唱着歌，太过分了”结果庄子回答说：我发现她和
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( b7 z [4 P* X' z" A4 }% @& S世间春夏秋冬变化的规律一样十分相似，如今她从我的小家回归天地. ~& P# a7 h; |% I
8 Z% y9 d+ q. E大家，我不敲盆唱歌，反而痛哭不已，那岂不是太不懂得天地之‘道3 P) ~! H$ e; ~! L
a/ f9 F7 o0 e1 B ]0 X’了吗?”在庄子的哲理中，生与死同为自然现象，就好像春夏秋冬$ k. a) k+ n# Z" B! {% a1 s! W" Q6 b
% R7 q2 |- J) n0 {( _四时运行一般；人「生」的从无到有，人「死」的从有到无，也都是
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5 n& W* N! {3 j# j$ \& [/ `% b自然的变化。就此而言，生不足以喜，死不足以悲。庄子不愧是伟大
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的哲学家和道家学派的代表人物，对生和死有如此深透的见解！
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; n* L5 J7 X( l我的潜意识和心里，一直非常不认同汉族人的死亡观。为什么呢？因* W! D- U9 v: |. Q) P+ {7 _7 x
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为在草原上对待死亡不像在汉族地区这么哭天抢地、要雇人来哭什么
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的，弄得极热烈。在草原上走了，是回到自然当中去了，吃饭的时候
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摆一双筷子，母亲唱一首歌就过去了。自然对蒙古族人来说是一种宗
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中去。白岩松在这方面有许多高见。白岩松还说，我觉得，中国的确
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是需要普及死亡教育。大家都忌讳谈论死亡，其实谈多了就会免疫，
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慢慢就会尊重科学。再说一个庄子鼓盆而歌的典故。庄子在晚年，陪
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只见庄子正用木棍一边有节奏地敲着瓦盆，一边唱着歌。朋友们看这7 [. _/ _' T4 c* S* T K
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个行为都很气愤，便询问他“哪有你这样当丈夫的，妻子死了，你不
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伤心就算了，却还唱着歌，太过分了”结果庄子回答说：我发现她和
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世间春夏秋冬变化的规律一样十分相似，如今她从我的小家回归天地
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大家，我不敲盆唱歌，反而痛哭不已，那岂不是太不懂得天地之‘道
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四时运行一般；人「生」的从无到有，人「死」的从有到无，也都是
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